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第二百二十一章:《史海沉钩·苏拉西断代史考(前篇)》(上)

    《史海沉钩第XXX期·苏拉西文化圈断代史史研究(前篇)》——论文笔者:群星堕落

    (序)何为断代史史?

    想要了解断代史史的含义,那就要先了解断代史的含义。

    断代史这个词组,最早出自西普的著名毕业论文,《我们的断代史》中,指的是对一个历史时期的分段(和中国的标准不同,别记混了),此前虽然就有粗陋的分段,但是第一个将其系统化进行论述的,还是首推西普。

    而断代史史,就是去研究不同时期人对断代的分法,以及其背后的故事,同样第一个这么做的人,也是西普,也是《我们的断代史》。

    可以说,现代研究苏拉西断代史,《我们的断代史》这片论文,是最为重要的一则资料,提供了非常多的线索。

    引注:西普全名西普·戈·马维骥·斯庭德普·乞力马扎罗(1622年——1645年/23岁),戈修革人,出生于斯庭,是著名冒险家马维骥的后代。

    《我们的断代史》这篇论文,是西普于1642年在星启木学院完成的毕业论文,这篇论文帮助他击败戈修革王子的毕业论文,成为当年的最佳毕业生,被授予了重要的官职。

    遗憾的是,在第三次戈苏战争中,西普奉命带领军队,结果在1645年的一场战役中不幸阵亡,过早去世的他只给世界留下《我们的断代史》这一部作品,但也正是这一部作品,让他永远的被世界铭记。

    (一)断代的雏形

    断代史的雏形诞生的非常早,最早拥有这个概念的,是“大贤者”莫西。

    大贤者莫西提出,应该以苏拉西建国为标志,苏拉西的历史分成三个大阶段,即前苏拉西大阶段、早苏拉西大阶段和苏拉西大阶段,而后俩个大阶段又可以分成一些小阶段。

    比如,早苏拉西大阶段中,以“魔法之祖”莫西成为领袖为标志,到多莱曼第一次分裂,被称为早多莱曼时代;多莱曼分裂到米达尔霸权,被称为晚多莱曼时代;米达尔霸权到苏拉西建国,被称为米达尔时代。

    而苏拉西大阶段呢,以苏拉西建国到佛科多卸任,应该被称为佛科多时代;姆拉和佛科多之子乌克拉在位的时候呢(苏拉西的第3/4位祭司长),就被叫做过渡时代,而自己在位的时候呢,就被叫做现世时代。

    这个断代标准,被后人称为莫西断代,可以看到,是非常雏形的断代。

    在莫西统治后期,又有了新的创新,他认为前苏拉西大阶段,应该被叫做古代,早苏拉西大阶段,应该被叫做近代,而苏拉西建国以后,应该叫做现代。

    这一种古代、现代的分法,也是一种创新。

    事实上,早在断代史雏形的时代,就已经为我们苏拉西后来的许多断代方法买下伏笔,比如以古代、近代、现代划分,再比如阶段、时代的末称运用,但是莫西他本人对阶段和时代的区分,还不是非常的明显。

    (二)单一国度的断代史

    大家都知道,大历759年以前,苏拉西文化圈是只有一个国家存在,所以苏希建国是一个非常重要的标志,标志着苏拉西断代开始出现区别,而接下来我们主要浏览一下苏希建国以前,苏拉西对断代的称呼。

    通过《我们的断代史》中资料可以看到,在莫西去世以后,南北内战之前,苏拉西对于断代史是非常漠视的,没有人去关注这方面,于是都统一用着莫西留下来的断代方法。

    这就导致苏拉西的现代变得越来越长,近代所占的比例越来越小。

    等到大历200年的时候,根据莫西的分代方法,在他们那个时代的“现代”中,前两个时代不过是现世时代的九分之一,处于及其可笑的地位。

    正好,随后发生了一件大事,改变了苏拉西,那就是著名的南北内战

    南北内战以后,“拯救者”那波利卡成为第十九任祭司长,其在任时野心勃勃的提出各项改革措施,被各个教科书划重点的“十城邦代表制”自然不必多说,这里提的主要是那波利卡对断代史的创新。

    顺便一说,明明那波利卡的头衔是拯救者,但是大多数人最熟悉他的头衔还是军神,甚至前两年在那部号称尊重历史的电视剧中,居然也出现了苏拉西议会授予那波利卡军神头衔的情节。导演老爷啊,军神的意思就是战争之神,你们在编这个情节的时候,有考虑过赫系人的感受吗?

    那波利卡将苏拉西建国以前的历史,统统归为古代史,建国到莫西去世的时间段称为近代史,之后的历史则称为现代史,南北战争开始以后称为当代史。

    从这里可以看出那波利卡的贡献,一是新开创了当代史,将当代史与现代史区分开来(避免很多人说,我怎么出生在近代,活在现代);二是将史这个概念放在最上层,取消了阶段的说法,将时代归为史的子级单位。

    在那波利卡的区分中,古代史分为远古时代和近古时代,两个时代的分界线是以“魔法之祖”莫西成为领袖作为标志。

    近代史的前两个时代的分界点沿用了莫西定下的标准,不过那波利卡更改了名字。佛科多时代依旧不变,过渡时代改名为中间时代,莫西所称的现世时代则变成莫西时代,并且结束时间被定在莫西去世的那一年。

    此前现世时代没有结束时间,因此理论上那波利卡和莫西同处莫西时代,这也是在辩论会上那波利卡嘲讽反对派的话语。

    “怎么?你认为我和‘大贤者’莫西,是同一个时代的人吗?”

    那波利卡对于现代的处理也是如法制炮,分成三个时代,以时代中最著名且和前面祭司长没有重名的领袖命名,截止时间是内战爆发前。

    然后是当代史,对于当代史,那波利卡极度自信的将这个时代命名为那波利卡时代,声称后人将会以我之名自豪。不得不说,那波利卡这个论断对了,后人以他之名为骄傲。

    在这个时代,这时的苏拉西官员不再像上个时代那么对断代漫不经心,因为在过往的文书之中,必须按照要求写清楚时代。而后来的祭司长们,都没有那波利卡的威望,因此他们所做的,仅仅是在那波利卡留下来的体系中进行微调。

    后来的祭司长没有那波利卡这种自信,于是恢复了莫西的称呼,将苏拉西正在经历的时代称为“现世时代”,当有三四个祭司长在现世时代结束统治以后,他们就会选取名望最高且没有重名的祭司长,以他的名字为这个时代命名

    苏拉西的官员们始终保持一个准则,那就是当代只能是现世时代,因此那些以祭司名字命名的时代,统一被放到了现代之中,这就是那波利卡去世以后的苏拉西断代方法。

    因此,让我们来看一下759年苏希建国以前,苏拉西的断代吧。

    古代:非常遥远的过去到大历元年。

    近代:大历元年到大历54年莫西去世。

    现代:大历54年一直到大历七百多年。

    当代:仅仅几个祭司长,不过三十多年的当代。

    看出问题了吧?现代的历史有长达六百多年的时间,简直要人命,这意味着断代史必须经过一次新的革新,来适应新的环境变化

    (三)苏希建国后的苏拉西断代史

    大历749年,苏希崛起了,此后数十年间,苏希人一路从西打到最东边,苏拉西人以后人难以想象的程度在溃败。说真的,即使是现在的我也很难理解,那时候的苏拉西人脑子究竟是怎么长的。

    苏拉西丢掉了一大半的地盘,领土又回到了百年前的起点。而经历了这么严重的惨败,苏拉西也开始自我革新——虽然没什么用处就是了。

    而从781年开始,苏拉西著名的祭司长那波利卡四世,开始了所谓那波利卡四世改革,虽然就我看来,这个改革是形式大于内容,但是那波利卡四世至少是苏拉西当时仅存的几个愿意做实事的人。

    那波利卡四世的改革,也是苏拉西史必考内容之一,大体有重新在星启木开放星启木学院,将国号从“十城邦之下,荣誉的苏拉西”更改为“南方的苏拉西”以表示苏拉西人绝对不忘记夺回北方巴拉巴拉的一堆内容,不过在这里我们主要讨论的是那波利卡四世对断代史的更改。

    就如同那波利卡一世的称号明明是拯救者,却有一堆人叫他军神一样,和他有着相同名字的那波利卡四世也有一样的遭遇,明明那波利卡四世的正式称号是“改革者”,然而那些对历史不了解的路人,却对他“蛮族屠戮者”这个称号更为熟悉。

    或许是出于对苏希人的愤怒,那波利卡憎恨一切没有建立国家的野蛮人,即使这些蛮族是他的祖宗。

    那波利卡四世声称,一切没有建立国家的族群,都是野蛮的,不能用时代来称呼,因此那波利卡四世将苏拉西建国前的历史称为史前史。


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