洛阳之战，以李忠的幽州军夺取洛阳而取得完胜。
    董卓不仅失去了洛阳，更是损失了近二十万大军，可谓是损失惨重。
    而出人意料的是，天子刘协被益州牧，镇西将军刘焉带回了成都，袁绍曹操等人的对抗李忠联盟在几次攻打虎牢关未果的情况下也不得不暂时休兵罢战。
    随着另外三个军团的援军抵达，汇集在洛阳一带的幽州军数量更是达到了近三十万，使得各方诸侯都不敢妄动，这便是实力的震慑。
    正所谓若国无外交！
    光阴似箭，日月如梭，时间犹如白驹过隙般悄然流逝！
    一个月的时间悄然过去。
    洛阳城。
    经过一个月的改变，如今的洛阳城又恢复了往日的繁华，大街上人来人往，不论是过路的商人，或是寻常的百姓，亦或异族之人，都能随处可见。
    如今的洛阳虽然不如往日的繁华，但是不破不立，更是有了李忠的轻要赋役，从董卓暴政中解脱出来的洛阳百姓，更是对李忠感恩戴德，对幽州军的统治的抵触心理，也随着时间逐渐流逝。
    “主公，人好多啊”，一名相貌丑陋的恶汉咧着嘴朝身边一名身着白色长衫的英俊男子说道，眼神之中充满了敬意与恭敬。
    “恶来，你的伤怎么样了”
    原来这一行人便是车骑将军，哦，不，现在应该是大将军了，五日前，身在成都的献帝刘协便敕封李忠为大将军，忠候，以表彰其救驾之功勋。
    “主公，俺早就没事了，嘿嘿”，典韦咧嘴笑道。
    大将军李忠笑了笑道：“这就好啊”。
    “放心吧，将领有恶来报仇的机会”，李忠见典韦一副忿忿不平的模样，拍了怕他的前胸道。
    典韦战意浓浓的点了点头。
    “那吕布真有如此本事，典黑子，你莫不是被那个小兵给伤了，最好胡乱找了个理由吧”，一旁的许褚笑眯眯的说道。
    典韦大怒，朝许褚吼道：“许胖子，你”。
    “好了，都闭嘴”，李忠见两人又要吵起来，有些哭笑不得的呵斥道。
    “主公，周瑜大人请您回府，说是有事相商？”，这时从远处跑来一名铁卫，恭敬的朝李忠说道。
    李忠点点头道：“走吧，回去”。
    一行人逐渐消失在了大街上。
    洛阳（这里指的是皇宫）共十二城门，南有四门，由东向西依次为开阳门、平城门、小苑门和津门，其北门东为谷门，西为夏门，直通北宫。东门由北向南依次为上东门、中东门和耗门，西门由北向南依次为上西门、雍门和广阳门。蔡邕说：“平城门，正阳之门，与宫连，郊祀法驾所由从出，门之最尊者也。”
    由各门引出的道路将洛阳分成若干区域，中为宫廷区，包括南宫和北宫。官署区位于南宫之左，东城耗门之内，在南宫的左前方，包括太尉府、司徒府和和司空府，组成了全国最高行政机构。权贵居住区分布于上东门之内，如步广里、永和里等。
    太仓、武库在城西北角。东汉洛阳“工商业区有南市、马市和金市。南市和马市都在城外，前者在南郊，后者在东郊，金市在城内，其位置在北宫的西南，南宫的西北”
    明帝永平五年于城东又设立了粟市，位于城外的三市是商品经济发展的自然结果。由此又可以看出，在洛阳早期的布局设计中，金市是被规划在南宫之后，而官署区在正宫之前，符合前朝后市的布局。
    洛阳宫城基本位于都城中心，由南、北二宫和其他附属设施组成，《史记》卷八《高祖本纪》正义：“《舆地志》云秦时已有南北宫。”刘邦曾置酒南宫，刘秀幸却非殿而定都，后起前殿，明帝整修北宫。蔡质《汉典职仪》曰：“南宫至北宫，中央作大屋，复道，三道行，天子从中道，从官夹左右，十步一卫。两宫相去七里。”
    洛阳宫城早期“继承前代南北宫制度的传统，以南宫为主，北宫为辅“。
    明帝以后逐渐以北宫为主。根据王仲殊的推测，南宫大约在中东门大街之南、广阳门大街之北，开阳门大街之西，小苑门大街之东，为长方形，南北约1300米，东西约1000米，北宫大致在中东门大街之北、津门大街之东、谷门大街之西、北靠城墙，呈方形，面积稍大，都位于洛阳城的中央地带。
    南北宫既有朝会之所，又有寝宫，都在同一宫城之内。《东京赋》：“其内则含德章台，天禄宣明。温饬迎春，寿安永宁。”北宫修建后，永乐和永安作为太后寝宫，地位最重要。此二宫皆在正殿德阳殿以北，符合前朝后寝的格局。南宫以却非殿为正殿，而其余诸殿多在其北，皇帝与嫔妃所居也在正殿以后。这和《考工记》所记之寝宫制度大体符合。
    东汉的宗庙与社稷，是按照“左庙右社”规划，《后汉书》卷九十九《祭祀下》：“建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之右。”
    《洛都赋》：“近则明堂辟雍灵台之列，宗祀扬化，云物是察。”
    这里的明堂，辟雍和灵台是重要的礼制建筑，是东汉洛阳区别与西汉长安的标志性建筑，它们的修建，代表着东汉采取了与西汉不同的政治文化制度。
    合称为三雍。
    《后汉书》卷三十七《桓荣传》注云：“三雍，宫也，谓明堂、灵台、辟雍。《前汉书音义》曰：皆叶天人雍和之气为之，故谓三雍。”
    明堂是周制最重要的礼制建筑。明堂之制自西周始广。
    《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，则勿毁之矣。
    东汉明堂祭祀和布政作用的统一，是建立在天人感应的学说上。将明堂作为德治王政的象征，在儒家政治学说中占有重要地位。
    正因为明堂天人感应的产物，其严格依照阴阳五行观念建造起来的，“复庙重屋，八达九房。规天矩地，授时顺乡。”（《东京赋》）八达，八牖；九房，九宫；规天，象天之圆；矩地，因地之方。