垂拱殿。
    礼部尚书胡安国，坐在旁边观看皇帝批阅奏疏。
    良久，朱铭搁笔问道：“士林当中，是不是已经闹开了？”
    胡安国回答：“《荀子》升经，非议颇多。前两日牡丹花会，还有士子聚而论道。”
    “论些什么？”朱铭问道。
    胡安国说：“性善与礼伪。”
    朱铭笑道：“你心里是怎么想的？”
    胡安国回答得非常委婉：“臣尊孟子。”
    朱铭说道：“慢慢来吧。今年的秋闱，开始考《荀子》。‘荀子科’的秀才、举人名额，暂时可定得少一些。”
    “官家英明。”胡安国违心奉承。
    朱铭还没正式登基的时候，就已经透露出《荀子》升经的意向。
    胡安国一直持反对意见。
    或者说，整个朝堂就没几人支持。
    北宋时期《孟子》升经，都经历了一番拉扯，甚至差点激化党争。只因旧党支持《孟子》升经的也不少，这才没有把事情彻底搞大。
    《孟子》都这样招惹非议，可想而知《荀子》更难服众。
    但朱铭就是要坚持己见，大臣们自然无法反对。
    皇帝的正常操作，应该是让某位大臣，提出建议并引发口水战。然后，皇帝站出来偏帮一方，最终达成《荀子》升经的目标。
    朱铭没这样做，直接亲自提出来！
    阁臣们劝了几年，首相都换了两个，但朱铭每年都重提此事。
    大臣们累了，爱咋咋地吧，只能曲线救国了。
    身为礼部尚书的胡安国，被众臣推出来扛事儿，负责重新注解《荀子》经义——既然无法阻止，那就尽量引导去正确方向。
    朱铭突然说：“朕打算恢复并改革制科。”
    胡安国听得头皮发麻，他隐隐猜到皇帝想干啥。
    肯定跟那些杂学有关！
    “砰砰！”
    桌案上放着一迭稿件，朱铭用指尖敲击两下：“这里是制科改革方略，你拿去查漏补缺一下，然后再跟内阁商议。去吧。”
    “遵旨。”
    太监把那些稿件捧来，胡安国躬身接过，然后带着稿件告退。
    等不及回到礼部衙门，胡安国就把制科改革方案打开。
    一看之下，心道果然！
    三年一届的科举，叫做“常科”。
    不定期的科举，叫做“恩科”。
    常科与恩科，考试内容相同，属于正规科举范畴。
    此外，还有制科。
    制科专门招收特殊人才，《老子》、《荀子》、《扬子》这些，是制科考试经常出现的内容。数学、律法、医学……这些也能列入制科。
    皇帝哪天抽风，制科突然考《韩非子》、《墨子》都有可能！
    大明开国以来，科举出题比较混乱，由于朱铭添加各种杂学，等于把常科都玩成了制科。
    现在却是要正规化了，改革方案如下：
    第一，把《数学》纳入常科为必考，把《荀子》纳入常科为选考。即魏良臣在江西透露的那些。
    第二，太学上舍试与制科合并。即把不定时举办的制科，改为每年都要考的制科。制科考生以太学生为主体，民间学子亦可自主报名。
    第三，数学、天文、地理、化学、物理、律法、冶炼、机械、造船、医学、农学、水利、老子、扬子、管子、历朝史书……通通纳入制科范畴。并且分为诸子（含史学）和实学两大类，每一个大类都有进士、举人名额。
    第四，太学生也可以选择参加常科，也就是传统正规科举。
    第五，制科每年有十八个进士名额，享受跟普通科举相同待遇。另有三十个举人名额，可直授伎术官职务，并根据专业不同而定向授官。
    第六，大明已经设立医学、冶炼、造船等十多个专科学校。这些专科学校的学生，学校根据考试成绩，每年选送一批进京参加制科，并负责学生们的来往费用。
    胡安国仔细看完方案，开始担忧每年录取十八个制科进士，会不会影响三年一届的常科进士名额。
    毕竟，大明的进士录取卡得很严，不像北宋中后期疯狂增加人数。
    此时的科举连八股文都没有，大臣对这种事的态度并不激烈。
    制科嘛，皇帝选专业人才，属于非常正常的行为。只不过以前偶尔举办，现在却是每年都要举办。
    别看《荀子》因性恶、礼伪两大观点，遭到绝大多数读书人的唾弃。但在两宋时期，正规科举的策论题，《荀子》出现的频率还很高。
    《荀子》被两宋科举策论题考到的次数，算起来比《史记》、《老子》这些还多。
    另外，后世不怎么常见的《扬子》，科举策论题次数却多于《荀子》。
    骂归骂，用归用，互不干扰！
    宋代的儒家圣贤排名，竟然是这样的：孔子、孟子、荀子、扬雄、韩愈。
    而且这种排名，还有着官方背书。元丰七年，荀子、扬雄、韩愈一起进文庙。
    …… 朱铭第一次做皇帝，想法虽然很多，但也要不断做出调整。
    科举早被他父子俩玩坏了，现在不过是更进一步。
    他一直在思考，自然科学和专业学科，究竟该怎么融入科举体系。
    思来想去，最后想到了制科。
    因为这玩意儿，本就是用来录取专业人才的。
    所以常规科举不考的内容，都可以扔进去。
    历史和诸子百家，列为制科的诸子大类，录取之后用来搞文史研究。
    专科和自然科学，列为制科的实学大类，录取之后用来促进科学发展、担任技术官员。
    又拿起一份兵部奏报，朱铭仔细阅读，随手放在旁边。
    这是去年的军奏，已经跟安南打起来。
    在越南中北部地区打仗，必须挑选好作战时间。
    雨季是每年农历4月到9月，又热又湿，极容易出现非战斗减员。旱季是农历10月到次年3月，相对干燥，也没那么热。
    因此，选在冬天作战。
    去年农历10月下旬，占城从南方出兵攻打安南。
    同一时候，真腊从西南方出兵，金齿国从西方出兵。杨再兴从北方出兵，并且叫上海军从东边袭扰。
    安南遭到四面夹击！
    朱铭刚刚翻阅的那份奏报，是杨再兴冬天发来的，因为北方大雪封路被耽搁了。
    ……
    洛阳牡丹花会，每年都会举办。
    但并不统一。
    有官府参与的花会，有寺庙参与的花会，这两种花会规模较大。
    还有就是商贾和士人组织的花会，规模较小，地址不定。
    此时此刻，刘延年就在参加士人花会。
    他们把家属也带来，选一处风景优美的所在，甚至还搭建帐篷住下过夜。
    赏花、斗花、饮酒、赛诗、耍乐，偶尔也会赠送或交易牡丹。
    今天的花会，却在辩论。
    “性恶之论，何其谬矣！”
    一个士子大声说道：“恻隐、羞恶、辞让、是非，分别代表仁义礼智四德。是谓性之四端也。我尊孟子，人之天性必善，此自然而然出天地。”
    刚刚说完，就有士子反驳：“非也非也。性无善无恶，情有善有恶。情出于性而已。”
    这位明显是王安石的徒孙，王安石最初推崇性善论。后来又变成性无善恶、情有善恶，性是先天的，情是后天的。
    不过，王安石最后还是承认性有善有恶，观点跟扬雄比较类似。
    “你们都错了，”很快又有士子站出，“性必为恶。婴儿哪里晓得谦让？孪生兄弟之间，如果哪一个饿了，必然要抢兄弟的东西吃。婴儿晓得什么？哪里懂得谦让？这就是天性使然！”
    “胡说八道！”
    支持性善的士子怒道。
    支持性恶的士子问：“你说性善，那婴儿必懂的辞让。我只听说过孔融让梨，却没听说过婴儿让梨。正因为人性本恶，所以才要恪行教化，让孩童都祛恶扬善。便是人长大了，也时时有恶念。所谓君子慎独，就是时时刻刻自省，压制摒除心中之恶。”
    支持性善的士子反问：“为何没有读过书的孩童，也晓得孝敬父母？”
    “教化只是读书吗？父母的言传身教也是教化。”
    “孟子说，人性就像水一样。上善若水，水没有不往下流的，人性也没有不善的。难道你能说水不往下流吗？”
    “孟子说人性像水，难道人性就一定像水吗？我还说人性像火呢！”
    “你竟敢质疑孟子！”
    “孟子就一定正确吗？我学的是陛下之学。陛下说，凡事需要大胆假设、小心求证。人性像水该怎样求证？你能证明吗？我告诉你，水往下流是因为重力，是因为地球的引力！如果地球没了引力，水往上流也非不可。”
    “胡言乱语！水怎么可能往上流？”
    “没有地球引力就能往上流。没有引力，人还能飞起来呢！”
    “伱们不要吵了！人性是善恶混沌的，学好就善，学坏就恶。”
    “放屁，人性本善。”
    “不对，人性本恶！”
    “……”
    朝廷要把《荀子》升经的消息传出，洛阳城内外几乎每天都能看到这样的辩论。
    孟子在此时的威望，毕竟不如明清两朝，还没有变成绝对的圣人。
    而真正的圣人孔子，并没有评价人性善恶，只说了一句“性相近”。
    刘延年坐在旁边默默聆听，他觉得不该讨论善恶，这玩意儿根本辨不清。
    想要攻击荀子，应该从“礼伪论”下手！
    （今天生日，白天耍去了。）