“元......”朱森眼现惊喜之色，几乎脱口而出，但见赵行德以目示意，立即住了口。赵行德身上的罪名虽然是前朝旧事，但当朝官家颇为讲究孝悌之道，不肯轻易为这桩御案平反。这几年来，他的文章一直都有流传，但人却不知踪迹。平反昭雪之事，陈东提了几次被官家留中不发，其他文臣乐得他不现身于人前，大家便不再与官家为难了。
    这时有人问道：“三纲五常，难道不是正道？”
    赵行德含笑道：“不是。”此言一出，在座的儒生尽皆哗然，有人不可置信地看着他，有人咬牙切齿地要来冲过来，却听他继续沉声道：“道者，天地运行之理。大道唯一，天行有常，不为尧存，不为桀亡。何来正邪之说？’”
    听他这么说，众多想要反驳他的儒生都无从说起，杨秀脑海中冒出‘本来无一物，何处惹尘埃’这句禅机来，只是此人一口咬定天地运行之道，却将三纲五常置于何处，却听他缓缓道：“三纲五常者，所以若仔细论之，乃是人伦之德，而不是道。周人所言，皇天无亲，惟德是辅。但德本为天道之辅佐，周人所谓‘以德配天’是也。道为天，为乾，为阳，德为地，为坤，为阴，倘若以人德代天道，未免有颠倒阴阳之误。难道天道还能颠倒运转以配人伦之德不成？”
    满场的儒生都安静下来，朱森若有所思，黄坚微微点头，听他又道：“周人所谓，敬天、保民、明德、慎罚。敬天居首，是讲世间万物皆当顺应天道而行事，顺天者逸，逆天者劳，顺之者昌，逆之者亡。保民者，正孟子所谓民为贵，君为轻。非保民无以顺天道。明德甚罚皆为保民，明德者导之以礼，慎罚者齐之以刑。六韬所言，杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人乐者，赏之。三纲五常，自汉室以来历代倡之，偶有悖之者，则国人皆曰可杀，正是明德之效。但若误以之为天道，那便是指鹿为马了。”
    赵行德说完之后，场中多数书生竟是寂寂无声。三纲五常之德虽然也是高高在上的，却与天道不可同日而语。天道是不会错的，与天地同寿永不消亡，顺之者昌逆之者亡的。德却并非如此，改朝易代，则新朝之德代旧朝之德，甚至有所谓五德始终之说。更有心思敏锐的暗暗想道：“自古以来，以臣弑君者不知凡几，最近的五代更替便再明显不过。三纲五常，也是要人力维持。并不见哪个臣子篡夺皇位，老天降下雷电将他给劈了。到说到底，还是因为君臣纲常只是人德，而并非天道的缘故。”想到此处，不禁令人心底生寒。书院中安静了片刻，竟是无人出言反驳。
    良久，方有人期期艾艾道：“以先生所见，世间所重之封禅、祥瑞、吉兆、图谶、丹道可称得上顺天道？”众士子心照不宣的相互看了看，当朝历代官家，可不就是看重这些，在士人中有很大的非议。
    赵行德微微摇头笑道：“子不语怪力乱神。”
    黄坚对赵行德点了点头，微笑道：“这位先生高见。”他转而对众儒生道：“若说实着，老夫倒也有些。天下者，天下人之天下，非为一家一姓之私产也。故而，治天下之策，当出于天下人之公义，而非出于一家一姓之私利。然则，人非圣贤，皆其私利，如何能致天下人之公义？”黄坚徐徐看过场中的士子，沉声道：“必以公议，而致公义。国家以科举选士子，建学校之制选育才士。国家之法度，由举国高士公议而定。州县法度，必有州县士人公议而定。此后，凡州县官吏，皆由一州一县之士人选举之，而后州县官自选其僚属用事，而以学校监督之。而执掌天下之宰相，必由举国学校之祭酒公议选举之，而后宰相自选各部尚书用事，而天下学校监督之。若宰相、尚书、州县官有负于国，则士人相聚于学校，以公议弹之，再行选举之事。如此一来，则为上者战战兢兢如履薄冰，一言一行未敢有负于公议，而众人利己之私，或能致天下万民之公利。”
    这时有名叫胡庸的士子问大声道：“先生置君王于何地？”
    黄坚微微笑道：“圣人垂拱而治，政则宰相，祭则君王。”这是他素来所主张的。
    又有名叫田穆的士子皱眉沉吟问：“先生将权柄委诸于学校士人，难道不怕士人议论纷纷，难以决断，反而耽误国家大事么？此外，以学校士人推举州县官，乃至朝廷宰相尚书等决于学校，难免使党争更烈。而学校中人尽皆读书之人，多有不明世事者，此时若有王莽等奸雄以邪说惑众，则士人难免为其所或，而天下人苦矣。”
    黄坚目中有嘉许之色，缓缓解释道：“黄某所言学校、士人，与如今之县学，太学，士子略有不同。学校不但是为国家培材之所，更是举国公议之所。士人通过科举取得功名，若不能出仕为官，则操持本业为生，耕种工商不限。公议乃士人之责，若不时常参加公议者，则由祭酒加以警告，屡教不改者，则革除功名。所以，齐集于学校参与公议之士人，囊括各业，乃一国一州一县的栋梁人物，大多数并非只是立脚书橱而已。至于党争么......”
    赵行德的站在书院中，心中的惊讶并不亚于其他的儒生。这学校选举，公议监督之说，黄坚也是初次提出来，虽然只是一种空想，更有匪夷所思之处，已经极为接近后世的制度了。
    他身旁有人小声道：“若说王莽，我看黄舟山才是王莽。有辱君父，又要改朝廷制度，怎么没见人将他捕拿下狱问罪去？”另一人冷笑道：“兄台着相了。黄舟山一介儒士，如何能与奸雄王莽相比？我朝不以言罪人，他说的这些话，又不曾积蓄党羽，又不曾招兵买马谋反。他要学校公议选相，又不是指名道姓地指摘当政之失，谁又来理他。若是你是当朝大佬，你是整治那写揭帖的赵元直？还是无事来招惹黄舟山？黄舟山之说，不过博人一笑而已。若说改制，我看还是首推王文公，为国理财的招招都是实着。黄舟山不过是妄作高论，空言无益。”
    更多的士子则是站在院落中静静地听着这新奇之论。本朝所谓士大夫与天子共治天下，众多士人无法出仕，只空言议论而已。若依黄舟山之说，虚君实相，以学校士人选举祭酒、州县长官，以祭酒选举宰相，更以公议监督，弹劾，则无官无职的士人参与政事，特别是对地方政事的影响力将大增。这时尚且是三月天气，山中春寒，雾气也重，不知不觉中，大团大团的雾气顺着微风从竹林飘了进来，雾水湿了衣襟，亦无人拂拭。四五步之外的人面目已经看不清楚，众士子仍静静听着仿佛从飘渺的虚空中传来的新奇之论。
    这时黄坚仍继续道：“所谓党同伐异，小人有党，君子亦有党。非同道中人难以齐心协力。不过，为防结党谋私，应该以公议防范之。士人虽然各为其党，但议论言行皆需出于公心。倘若有因私废公者，则士人以公议禁之。学校虽有选举及公议之权，但政事之权仍在宰相、六部及州县官，公议若不能弹之，则不得扰乱朝廷制度。若非国中士人十之七八以为不可行，朝廷大事当不至于为公议所阻挠。即便有王莽之流奸雄，一时蒙蔽了大多数士人，然则真伪辨明之后，学校尚能以公议弹之，倘若一县公议有十之六七的士人以为然，则逐县令。推而广之，一州士人公议，有十之六七以为然，可以逐知州，一国学校祭酒之公议可以逐宰相。”
    他讲完这一段，依旧是士人发问，黄坚一一给予解答。在赵行德听来，无论是问与答的内容，都让他在似曾相识之余觉得新奇而古怪。不过，和夏国军士相比，大宋的士子显然还不太熟悉具体的军政事务，有人只知道朝廷有四大行营，却不知行营兵力多寡。有人以为如今情势与唐末方镇林立相类，力主削藩，却不知宋朝如今西北两面受敌，东南民乱余烬未灭的情势，若非行营禁军在前面顶着，京师早就左支右绌，一日三惊了。有人主张朝廷当加派兵马北伐，一举收复燕云，却不知河东行营都部署杨彦卿对京师心存疑虑，河北行营都部署王彦多次上书力主持重。朝中官员正在为打下大同府后，山后九州归属于河东行营管辖还是河北行营管辖吵得一塌糊涂。有人说学校公议之后，当减掉东南的工商重税，却没说如此一来，朝廷的开支用度从何处弥补。就连赵行德也暗暗摇头，要让这些人去公议天下大事，尚需时日。