孔夫子曰：“小不忍、则乱大谋”这里的小主要指小事、小忿、小怨、小怒、大谋显然指大事。
    孟子曰：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弼乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
    忍之理念是古圣先贤的重要思想之一。
    人常云：“退一步天高地阔，让三分心平气和，能受苦方成志士，肯吃亏知足常乐。”
    “性急匆匆惹祸端，遇事心中要放宽，事若临头必三思，且把忍字记心间。”
    “世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我如何处治乎？曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他不要理他，再过几年你且看他。”
    忍是一种处世、处事哲学，它与中国哲人历来倡导的仁学一脉相成。它讲究谦恭忍让，是一种宣扬和平、中庸、调和，息事宁人、大事化小、小事化了的哲学。
    这点与马克思主义哲学宣传的那种矛盾论，斗争论是背道而驰的，马克思主义理论认为事物都是由对立的两个方面组成的，矛盾的双方既对立又统一，由此推动事物的发展，但马克思主义理论更强调对立和斗争，这点被其后的斯大林、毛泽东等人发挥到极致，不说前苏联，拿我们国内来说，五六七十年代，运动一个接着一个“要斗私批修”“阶级斗争一抓就灵”等等，险些将中国推到崩溃的边缘。
    多亏邓大人力挽狂澜“不管白猫，黑猫，逮住老鼠就是好猫”这是一种实用主义哲学，也是一种中庸哲学，与古圣先贤的仁学有不谋而合之处。
    马克思主义认为事物的发展的动力来自于事物的矛盾，来自于事物的对立面，斗争是事物发展的唯一途径，于是你看到有了“武装夺取政权”“枪杆子里面出政权”等等理论。
    这种理论忽略了事物的过程在事物发展中的重要作用，显然有其偏颇性。
    在战争年代，强调矛盾，强调斗争，无可厚非，毛泽东说，凡是反动的东西，你不打它就不倒，这就如地上的灰尘，你不扫，灰尘不会自己跑掉，确实，不可否认，矛盾、斗争是事物发展的主要动力。
    但也应看到，大多数的时候，事物处在一个相对平稳的状态，以一种共存、共荣、多赢的方式发展，这在和平年代，显得尤为突出。
    不是吗？恐怖主义强调斗争，结果招来世界一片喊打之声，最后走向穷途末路。
    美国每到经济衰退之时，便要到世界各地挑起事端，惹是生非，这也是利用斗争求发展的一种策略，每经过一次战争，美国的钢铁、军工及高科技产业都会跃上一个台阶，但这种方式迟早会招来恶报，只争早与迟，在和平年代，这种方式，已为大多数国家所抛弃。
    忍之哲学应用到现实中的事例胜不胜举，我不敢想象，如果勾践不卧薪尝胆，忍一时之气，而是复仇心切，不顾客观实际，贸然去打夫差，那么美人计、卧薪尝胆这两个词汇肯定要推后好多年了。
    中国古代的太极拳也是一个例证，以柔克刚，四两拨千斤。在日本过去有忍术，现代则有柔道，柔道在国际上似乎比中国的武术更受人喜欢，可能因为其更符合和平年代人们的理念。
    以上是从大的方面分析。
    小的方面，个人生活也是如此，工作中遇到不顺心的事，或受到了领导的批评，不找自己的原因，而是怨天尤人，认为是领导故意给自己找茬，于是找领导的事，甚至大吵大闹，不但影响了工作，也搞得心情一塌糊涂。
    失恋了，也不找客观原因“你不好，我也不能让你好”于是散布对方的谣言，甚至提着刀子，最后只能滑向犯罪的深渊。
    一句口角，只要一方让一些，退一步天高地阔，偏偏谁也不让谁，小则大打出手，受皮肉之苦，大则双方叫人，动刀子动棍，结果一件小事进了牢子。
    小不忍乱大谋，在处世与处事中虽然消极、保守了点，但如果懂得事物的发展，过程也发挥着很重要的作用，你就会知道忍其实也是一种发展。
    大丈夫能进能退，能屈能伸，不是吗？小不忍，则乱大谋。