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首页无上凌仙 第9章:那一场梦

第9章:那一场梦

    在登上玄苍阶梯时的那一场梦中,广智传他口诀时,明明白白地告诉他,修真炼气之时,务必要斩断自身与外界一切联系,体悟自性,即所谓:如幻如化,如露如电。口念心行,摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切,一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。出自《六祖坛经》
    这般艰深枯涩的道理,陆凌尘此时自是不能理解的清楚,但两般修习法门根本不同,他却是分辨的出的,当下心乱如麻,不知如何是好。
    其实陆凌尘不知道,太初玄源道固然是道家的无上妙法,但广智在他身上大宏愿,寄予一生期望,所传的那套口诀,却也是佛门的至高法道——六祖坛经·大梵天。
    大梵天,不需择法恶行亦不起,始得业清净。
    大梵天天分梵天、光天、净天、广天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天
    梵天又分梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
    光天又分光天、少光天、无量光天、光音天。
    净天又分净天、少净天、无量净天、遍净天(离喜乐故称遍净)。
    广天又分广天、少广天、无量广天、广果天。
    梵天、光天、净天合称初禅三天(又可细分为十二层天);广天四天为第二禅天;无想天、无烦天、无恼天为第三禅天;善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。
    天道分为欲界天、色界天、无色界天。
    一、欲界天:共六层天,分别为四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
    二、色界天∶共二十二层天,分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天(严饰天)、少广天(小严饰天)、无量广天(无量严饰天)、广果天(严饰果实天)、无想天、无烦天(无造天)、无恼天(无热天)、善见天、善现天、色究竟天(阿迦腻吒天)。
    三、无色界天∶共四层,分别为、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。
    此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。”
    “欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。”
    “阎浮提人。寿命百年。其间有夭。瞿陀尼人。寿二百年。中亦有夭。弗婆提人寿三百年。中亦有夭。郁多啰究留人。定寿千年。无有夭殇。阎摩罗世诸众生。寿七万二千岁。中亦有夭。诸龙及金翅鸟。寿命一劫。中亦有夭。阿修罗寿。同天千年。中间亦夭。四天王寿五百岁。中亦有夭。三十三天。寿命千岁。夜摩诸天。寿二千岁。兜率陀天。寿四千岁。化乐诸天。寿八千岁。他化自在天。寿十六千岁。魔身天。寿三万二千岁。梵身天寿一劫。光忆念天。寿命二劫。遍净诸天。寿命四劫。广果诸天。寿命八劫。无想诸天。寿十六劫。不热诸天。寿命千劫。无恼诸天。寿二千劫。善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。识处天。寿二万一千劫。无所有处天。寿四万二千劫。非想非非想处天。寿八万四千劫。于其中间。并皆有夭。”
    “若于此中。色染愚痴悕望。欲得心所作业。是名色界。云何无色界。空处天。识处天。无所有处天。非有想非无想处天。若于此中。无色染污愚痴悕望。欲得心所作业是名无色界。是名三界。复次知四界。欲界。色界。无色界。无为界。是名知四界。”
    两种法门,两种截然不同的修习方式,却要从根源说起。
    佛门道家,历史悠久,老死不相往来,修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例,其主旨在于一个所谓:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。
    而反观佛门,主旨却在“事应无所住而生其心,一切万法,不离自性”。又云:何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。
    佛道思想迥然而异,修习法门自然也是背道而驰,只是数千年来各自守秘,不为人知。而此刻玄苍门翠幕峰上一个小小弟子陆凌尘,却被此事搞得头大无比。
    “究竟哪样是对的呢?”
    再三思考,陆凌尘决定两决同修!
    只是他想的容易,做起来却完全是另一番光景。太初玄源道炼气,要张开全身七窍毛孔,引天地灵气入体沿经脉运行,以此锻炼稳固身体元气和内络经脉;大梵天却要求入寂灭境界,闭塞全身意想行识,以己身为一世界,独见自性,以深心真元,固本培元。
    两套法门截然相反,弄得陆凌尘苦不堪言,在接下来的三个月中,他除了在翠幕小筑与陆文轩修炼太初玄源道,便是有时单独一个人用心修炼这两种法诀,他练太初玄源道刚有小成,全身孔窍初开,灵气入体,接下来的大梵天却又要强关上各处孔窍,入寂灭之境,不由得前头努力,几乎尽付流水。
    陆凌尘收回思索,深呼吸一口气,根据太初玄源道的第一重的法诀修炼起来:
    “绝念忘机,静心定神;提防动心起念,惟有一灵独耀,而归真返朴;无为正定,山河大地。十方虚空,尽皆消殒,归於寂灭。在一灵独耀境中,不可动心思量,才涉思维,便成剩法。故宜念起即觉之,心动卸止之。心本虚灵不昧,於修静定工夫中,固须制其外驰;然不可入於昏沉寂灭…”
    一灵独耀,就是明心见性而与道合真,体会真气流动,炼出真元,也是通俗所说的法力,灵力。


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