天光大亮。
    所有准备工作就绪，县试开考。
    先放了第一题：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也”。
    语出论语八佾篇。
    跟一般意义上理解的“是可忍孰不可忍”相同，评价的是本人意志体现这都能忍还有什么不能容忍的？
    但其实本意是：“孔子评价季氏时说，在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢？”
    评价的是别人所作所为。
    朱熹论语集注上表明：“季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言，其此事尚忍为之，则何事不可忍为？”
    意为，你这么僭越礼数的事都忍心做，还有什么你不忍心做的？
    常规的科举考试，一直到乡试，都是以第一场的两篇或者三篇四书文为主，四书文写过关了，后续五经文、策论等不出大的差错，就可以录取并名列前茅。
    直至乡试前，一般科举考试的正场都是两篇四书文，不出意外的话，乃论语一题，孟子一题。
    主要是这两部经典的字多，再加上是儒家老祖宗孔子和孟子的传世语录，当然要以他俩为主，但也不是绝对。
    大学和中庸也有可能会出题。
    而到乡试时，因为考试会过夜，第一场基本都是三篇四书文，也必定会在大学和中庸里出一题。
    想在这世道混得好，论语必须学好，初级考试中，论语出两题的可能性很大，谁让孔子才是圣人，而孟子只是亚圣呢？
    随后便是第二题。
    正如朱浩所料，又是论语题：“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”。
    意思如字面：“孔子说，给我增加几年寿命，让我五十岁开始学易，则我就可以没大过错。”
    题目已出。
    事关县试是否通过，两篇作文，写下来差不多要八百字，这年头可没有标点符号，说是多少字就是多少字，一天完成说难不难，但要说简单也未必。
    问题是
    在场不是所有人都能理解这两篇文章的主旨。
    朱浩不忙下笔。
    他也在饶有趣味地审题。
    按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾，一佾是八个人，也就是说只有天子允许用八八六十四个人一起跳舞。
    非天子用了八佾，就是僭越礼数。
    在华夏古代，礼数是最基本的东西，什么东西可以讲礼而不讲法，甚至法都是为维护礼教而设。
    出题人不用说就是邝洋名，一个马上要卸任的知州。
    本身在可能出皇储，如今已然是第一皇位继承人的安陆州当知州，马上要卸任，出这么个题目你莫不是想告诉别人，你察觉到兴王府有僭越的行为，却不好意思说，所以借这道题目来表达内心真实想法？
    这些读书人，做事最讲究中庸。
    也力求隐晦。
    邝洋名在安陆州这几年，算不上作奸犯科的佞臣，但也绝对不是清廉如水的铮臣，但其跟兴王府来往甚少，偶尔有交集但分寸把握得很好，主要因为他是正统科举出身，认为的法统绝对不是藩王继承皇位，就算皇帝无子，也应该找宗室子弟养在皇宫中为义子，以此来继承皇位。
    宋朝除了宋仁宗传位宋英宗时有立皇嗣的先例，南宋时也曾出现过多次皇帝无子养宗室世子的传统，甚至还有宋高宗赵构民间海选儿子的先例，在儒家道统完备的南宋，这其实是儒家法统对皇权传位思想的一种认知和肯定。
    朱浩就要好好想一想了。
    邝洋名马上要从安陆州卸任，暂不知去向，这种进士出身的大臣，走之前出道题表明自己曾在县试中暗示兴王府有僭越礼数的行为，是不是为将来可能出现的朝廷跟兴王府间的争斗，求一个独善其身呢？
    若真是如此的话，那邝洋名就没打算跟兴王府过多来往，也未打算在兴王世子有可能继承大宝的情况下立什么“从龙之功”。
    这是邝洋名跟兴王府划清界限的一种体现。
    清楚了邝洋名对兴王府的立场，也就明白他对于“宗室僭越礼数”的认知，朱浩写文章时便有了方向——往批判僭越礼数的方向写，批判得越激烈越好。
    连朱熹老夫子都说了：“孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”
    就是有个问题。
    考卷弥封开启后，邝洋名发现朱浩的身份乃是兴王府伴读，会不会从中作梗？
    知道我是兴王府伴读，一气之下把我除名了名义上所有成绩都在开封前便确定，但要把一个通过县试的考生名字从榜单上拿下，主考官还是有这权力的。或者说，就算他坏了规矩，把一个学子从榜上除名，也没人管。
    既然如此
    那我除了抨击严厉外，更要表明我“身在曹营心在汉”，毕竟我朱浩可是锦衣卫朱家出身，我进兴王府哪能有善意？
    先找论题方向。
    第二题表面上看起来没什么，孔子觉得五十岁后应该好好学习易经，还说如此便没有什么大的过错。
    可问题是
    易经这东西，很多都很玄乎，尤其先秦时代的易，要知道孔老夫子可是主张过“子不语怪力乱神”的，你五十岁之后去学易，是否违背了自己对阴阳鬼神之说的看法？
    但其实很好理解，易的本质是天理循环。
    说白了，还是格物致知中“一草一木都有理”的思想。
    邝洋名是个正统的理学坚守者，大明正德年间，心学早已萌芽，邝洋名或是想以此等出题表明，自己要坚决跟心学思想做斗争，谁在科举文章中体现出心学思想，受其影响要在我这儿录取？没门！
    又是个坑。
    虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人，但邝洋名有权挑选阅卷官，州县地界哪些老学究持什么思想，或是谁跟新兴的心学走得近，邝洋名能不知道？到时他选回来的全都是理学老学究，这些人研究出题者的心思也是一个顶俩，到时一群理学老儒抠字眼，把有心学思想的考生一律挡在录取名单外
    不但县试要做如此防备，马上要连考的府试也得小心谨慎才是。
    这才叫危险呢。
    理学的根基动摇，不是因为心学要挑战传统，而在于理学中有很多不足的地方，老学究不肯接受新学派兴起，打压新学派的情况在历朝历代也有出现，眼看心学就要在王守仁的努力下，未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一股正统力量，偏偏此时还有这种老顽固挡路
    朱浩心想，还好我不是真的师从王守仁。
    不然光是这一层身份，我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举，门都没有。
    方向找到，就是写文章了。
    八股文，分为“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股”，因为从起股到束股之间，各需要有两个排比对偶的句子进行论证，所以称之为八股文。
    要求就是在“后四股”中，无论如何都要按照格式写对偶句。
    破题一般是单句，但承题、起讲这些，都是可以增加或减少语句字数的，没有固定格式。
    在文章中，也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句子，无固定格式要求。
    这跟写骈文还不同，八股文讲究的是以圣人之言来论题。
    “夫君臣纲常之有度，正礼乐而定道法自然。”
    这是破题。
    你邝洋名不是推崇周易吗？别以为我不知道你崇尚的是道家，那我就跟你讲礼法，再跟你讲道法自然。
    我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”，我就跟你讲君臣法度，兴王是臣，而皇帝是君，那只有正礼乐的规矩后，才能把君臣的尊卑礼数定下来，而“季氏用八佾”这件事，不就是从礼乐之僭越，上升到了人心法统之僭越？
    你想正礼乐，那我就跟你讲礼乐。
    有了破题，接下来的承题，就要讲我作为一个礼乐的坚决拥护者，发现有人僭越礼乐之后应该怎么做了：“仁以志士当以礼教归德守心，乱以纲常者坐而不与其道，定以伦常哉，刑于谳而或决以身恤。”
    意思是作为一个有品德的人，当然不能坐视乱礼乐的人存在，我不但要守德，明白自己不乱礼乐，还要跟这种人决裂，不能与之同道，若是我有能力就加于谳狱，若是没能力，我这个小身板算什么？跟他拼了！
    草稿纸上写完这些，朱浩都觉得自己要当志士仁人了。
    这是要跟乱礼教的人玉石俱焚埃
    邝洋名啊邝洋名，你听到我如此殷切的表白，可能感受到我内心的真诚与热切？可能感受到我与你乃是同道中人？
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